肖洋 的个人资料忠义古驿照片日志列表更多  |  工具 帮助 |
|
|
7月8日 俄罗斯人在想什么？——中俄关系中值得探讨的心理因素2006年3月31日，俄罗斯总统普京率领史无前例的800人代表团抵京，对中国进行为期两天的国事访问。分析人士认为，这不仅标志着中俄战略协作伙伴关系迈上了新水平，而且对维护世界和平同样具有重要的影响。事实上，这次访问已经使人们的目光再次聚焦到这对在世界近现代史上恩怨不断、关系冷热不定的邻居身上。
普京的此次访华，不仅带来了中国人最为关注的三份油气协议文件，对进一步深化双边经济合作具有重要意义，而且出席了中俄经济工商界高峰论坛，向两国经济工商界人士发出信号：经贸关系将进一步在中俄两国关系中起到重要的作用。 如果回顾一下历史不难发现，从中国与沙皇俄国关系、中苏关系一直走到今天的中俄关系，一路坎坷，起伏不定，但自上世纪九十年代中后期开始，两国关系从政治主导向依托经贸推动转型。尤其是在普京上任后的几年间，这种转型步伐明显加快。 必须承认，这种转型确实是双赢的，而且可能会对全世界产生相当大的影响。但是，如果我们仔细翻看中俄两国关系史，就会发现俄罗斯人的这次抉择是以克服了极大的心理障碍为前提，被迫做出这样的选择；深入了解这些心理障碍以及俄罗斯人努力克服这些心理障碍的原因，将有助于世界理解俄罗斯人迫切希望自己的国家强大的心态。 在中俄的交往中，关注俄罗斯人的心态是十分重要的。这不仅帮助我们对对俄罗斯人的决定做出预判，而且能让我们对他们的姿态做出客观、正确的评价。在与俄罗斯的交往中，了解一些中俄历史的人，往往会认为俄罗斯民族是一头北方的狼，曾经吞并了我国广袤的国土，一旦崛起将成为中国的威胁。甚至有人因此提出了中国最大的威胁不是美国，而是未来崛起的俄罗斯人的观点。但是如果从俄罗斯民族的心理来分析，或许就能找到他们所作出的决策的答案，并寻找的相应的解决方案。总的来说，俄罗斯民族心态特征的形成包括民族历史、民族性格、国家地位等多个方面，有的心态特征的形成甚至要追溯到几个世纪之前。 在众多影响因素中，俄罗斯民族的历史对于俄罗斯人的影响无疑是最为巨大的。俄罗斯民族发源于乌克兰境内的第聂伯河沿岸。作为地处亚欧平原的农牧民族，在历史长河中，遭受过许多游牧民族的侵略和统治，时间最为长久、影响最深的要数公元13世纪时，鞑靼蒙古族对该地区统治，长达240年之久。也正是因为长期的奴役与压迫，使俄罗斯民族自尊心如被石块压得很严实的草一样，只要有机会，就会奋力生长，冲破种种阻碍。当15世纪末16世纪初建立统一的俄罗斯国家后，强国富民的梦想就在俄罗斯人（尤其是俄罗斯精英）心中一直不可磨灭。俄罗斯历史上的多次自上而下的改革，就是俄罗斯人在西欧文明的压力与威胁下，自强发展的明证。但是由于俄罗斯民族是一个农耕民族，且保留了太多封建残余，所以在多次改革之后，俄罗斯人对土地表达出了极度渴求，并迅速走上对外扩张的道路。 这种扩张最明显的例子就是16、17世纪，沙皇俄国在征服了喀山汗国、阿斯特拉罕汗国、西伯利亚汗国后将其势力伸向鄂霍次克海岸，将侵略矛头直指相邻的中国黑龙江地区。从17世纪三十年代起，俄罗斯人对中国黑龙江地区开始了一次又一次的侦查和强行侵占，并先后与当时的清政府签订《尼布楚条约》和《瑷珲条约》，占领了中国东北的广大土地。在短短的几个世纪之内，沙皇俄国疆域急速扩大，发展成为一个横跨欧亚大陆、面积2000多万平方公里的国家，这种爆炸式发展的背后体现出的正是俄罗斯人被扭曲的民族自尊心的作用。 这种民族自尊心是通过本民族的弱势地位起作用，推动本民族保守势力的崛起，在保卫自己国家的过程中寻求反攻的机会，并会抓住机会不放，直至本国的安全得到彻底的保证。这种心理不仅体现在沙皇俄国的对外扩张中，也体现在苏联时期的大国沙文主义的外交中。俄罗斯民族这种根深蒂固的恐惧心理在很大程度上影响了世界历史的发展。而在中俄关系史上，俄罗斯民族的这种民族自尊心也一直扮演着重要角色。例如在中苏时期，苏联最初与中国在政治军事上的结盟除了意识形态的关系外，很重要的也是苏联为了保护自己，避免与西方资本主义强国的直接对抗而寻求的一张大牌。到了50年代末期，与其说是中俄意识形态产生了分歧，不如说是当苏联人发现强硬的中国领导人企图摆脱苏联的影响，而与此同时大量中国人向西伯利亚的主动劳务输出极大的威胁到了俄罗斯民族对当地的控制力，强烈的民族自尊心使得苏联政府采取了极端强硬的策略以期达到保护自己、扩大对华相对优势的目的。 不难发现，中俄两国之间的关系正是在这样一种强烈的民族自尊心的影响下走到了上世纪末。当苏联的瓦解、俄罗斯综合国力的持续衰落和中国的强劲发展势头打破了俄罗斯人原有的心理优越感，强烈的民族自尊心的再次燃烧是可以理解的。这主要表现在俄罗斯边境官员对中国商人的格外“照顾”、部分俄罗斯人对华人的偏见、俄罗斯黑社会势力针对华人、华裔的攻击等等方面。如果注意到民族自尊心的问题，那么就可以看出一味地将这些行为归罪于俄罗斯民族是有失偏颇的。面对中国大量的“倒爷”与移民，敏感的俄罗斯人似乎嗅到了中国的威胁，做出的一些决策或许只能称为防卫过当。面对俄罗斯人极为强烈的民族自尊心，我们似乎也应该在与俄方的交往中注意自己的举动以免引起误解。 而普京的来访，实在是因为看到了俄中国力消长的大趋势，而不得不做出的一种变革之举。从某种角度讲，依然是民族自尊心的表现。强硬而精明的普京总统暂时压制了俄罗斯民族的强烈自尊心，并期许给民众一个美好、强大的俄罗斯，这才是推动了中俄两国友好合作的最重要因素。 第二个重要影响因素是中俄关系的历史模式。在历史上，中俄关系从一开始就是以政治为主导的，而经贸关系则长久以来处于附属地位。两国的这种交流模式对俄罗斯人的影响始终影响着俄罗斯人对中国、中俄关系的判断。当要选择一个面向新世纪的俄中关系时，俄罗斯人也曾因此而彷徨。 在20世纪九十年代中期之前，两国关系始终保持着以政治为主导格局。以中国和沙皇俄国的关系为例。当俄国的势力抵达鄂霍次克海岸，侵略矛头直指相邻的中国黑龙江地区后，就有大臣提出“为陛下征收实物税，寻找新土地和银、铜、铅矿及耕地”[1]。通过对中国黑龙江地区的一次又一次的侦查和强行侵占，沙皇俄国先后与当时的清政府签订《尼布楚条约》和《瑷珲条约》。这两份条约之中，关于双方经贸往来的文字极少，主要是对于双方国界、国民管理等行政事务的确认。很明显，中俄关系从一开始就是以政治为主导的。 当然，在承认两国关系政治主导格局的同时，也要看到经济关系的辅助推动作用。俄国对外扩张的阶级基础是封建贵族和商人，在对外扩张的同时，对外贸易和获取商业利润也是其重要目的之一。如果不是由于西伯利亚人员稀少（当然后来通过俄罗斯人对西伯利亚的大量移民得到解决），以及在相当长的时期内清政府对边疆贸易管理严格，贸易交易中心少，时间短，且以物物交易为主，导致中俄贸易在很长时期内在较低水平徘徊，从客观上限制了中俄经贸关系的发展，或许经贸关系原本可以成为中俄关系的重要分支。 第一次鸦片战争之后，中国开始逐步沦为半殖民地半封建社会，中俄两国实力对比的变化进一步刺激了俄国侵略黑龙江地区的野心。对于土地的侵占、对于经济的掠夺的欲望愈发强烈。面对当时各帝国主义在中国的激烈竞争，俄国要想通过资本输出来获取利益是根本不可能的，这是因为俄国资本主义发展起步较晚，国内沙皇专制制度、封建农奴制度残余依然存在，经济落后，在帝国主义国家的阵营中还只能属于小弟弟。但是这并不妨碍俄国利用它得天独厚的邻国优势在政治、军事领域向中国施压，并以此作为获得好处的筹码。 在这段时期，俄国采取的最重要的举措就是向清政府“借地筑路”，修建中东铁路。在俄国政府看来，修建中东铁路，不仅可以带来建设、经营、经济上的利益，更重要的是将带来更多政治、战略上的意义。“它使俄国能在任何时间内在最短的路上把自己的军事力量运到海参崴及集中于满洲、黄海海岸及离中国首都的近距离处。相当数量的俄国军队在上述据点的出现，一种可能性是大大增加俄国不仅在中国、并且在远东的威信和影响，并将促进附属于中国的部族和俄国接近。”[2]事实上，俄国利用中东铁路的修建，通过各种途径获取了铁路沿线的林木砍伐、矿山开发、住宅建设、行政管理等大量实际利益，可以说，清政府在黑龙江、甚至在吉林、辽宁的控制力急速下降，俄国在不少领域成为了东北实际的主人。而俄国政府对于中东铁路的提供巨额资金以弥补中东铁路的经营“亏损”也从一个侧面印证了这条铁路深远的政治意义。 此后，这种政治为主导的格局一直延续着，在中苏关系以及20世纪九十年代初的中俄关系中都很明显。例如，新中国建立时的中苏政治军事上的同盟、20世纪80年代的中苏关系正常化都分别是以联合中国对抗、制衡美国为目的的。 中俄关系历史上的这种政治主导格局其实在一定程度上也可以归因于俄罗斯民族的扭曲的自尊心，但是如果没有两国漫长的边境线，如果没有清政府限制贸易的决策，如果没有中俄两国相对国力的差别，如果没有后来共产主义思想的传播，或许历史未必如此。而普京的这次访问就是为两国的这种外交格局画上了一个转弯标记，俄罗斯人在经历了带有某种程度的偶然性的历史事件所带来的阵痛之后，希望走一条没有走过的道路。 究竟俄罗斯人为何会做出如此大的转变呢？这牵涉到很多因素，既包括国内因素，也包括中国因素，甚至有美国因素、世界因素。在此仅作极为简略的描述。 着眼于当今中俄两国的国力，不难发现，苏联解体后，俄罗斯的综合国力迅速下降，而且在国内改革后，并未得到缓解和改善；而在同一时期，也在探索改革之路的中国却开上发展的快车道，中俄两国的国力对比在两国历史上形成了一个鲜有的格局。当世界将目光纷纷转向中国的时候，俄罗斯民族自然也不愿意输给自己的邻居；况且俄罗斯民族面对落后时，历来是有着自发图强的勇气和决心。因此，在面对西方长久以来的冷淡态度后，俄罗斯人希望选择中国这个近现代史上的特殊邻居作为自己的合作伙伴，以期遏制本国经济的衰退，推动经济的复苏。 其次，之所以放弃了政治为主导的格局也是在经济全球化的浪潮和俄罗斯意识形态转型的双重压力下做出的选择。由于冷战时期长期的美苏阵营对峙以及最终苏联的土崩瓦解，当今的俄罗斯在西方政治体系中已没有多大发言权，俄罗斯的政治空间无论在国内还是国际上都日趋狭小。在可预期的较长时间里，俄罗斯在政治上抬头的可能性极低。而这时，俄罗斯人看到了经济全球化的趋势，这个席卷全球的革命性地趋势势必将像工业革命、信息革命一样推动一批国家的发展。而中国又是当前最容易找到、最可能发展的合作伙伴，纵然俄罗斯人又再多的心理障碍，也必须为了搭上经济全球化的快车而努力自我调整。 俄罗斯人的变革是有一定的被动性的。面对未来的中国，俄罗斯人长期以来的心理障碍是否真能够克服，是需要长期的观察的。但是，可以肯定地是，俄罗斯民族的这种心理状态变化，却必然会对未来的历史产生重大影响。中国人一直喜欢和别人打心理战，但是当面对俄罗斯人，却总是提到俄罗斯因素的不确定性。其实要理解这种不确定性的由来，就必须了解俄罗斯民族的历史及由此产生的俄罗斯民族的心理特征。正如俄罗斯人所喜欢说的那样：这是俄罗斯人土生土长的社会经济现象。俄罗斯人的难以捉摸，正是来源于该民族的心理变化。而我们所要理解的则正是这种难以琢磨的俄罗斯人的心理变化。相信不会有人反对：和俄罗斯打仗就是打心理战。 注解： [1]郝建恒等译：《历史文献补遗——十七世纪中俄关系选译》，商务印书馆，1989年版，第1-3页。 [2]张蓉初：《红档杂志有关中国交涉史料选译》，三联书店，1957年版，第169、171-172页。 （本文为在复旦的最后一篇论文，《中国与世界》课程） 6月16日 绿水青山不会忘记……当这个集体一路欢笑、一路嬉闹、一路迷茫、一路追寻、一路改变地走过这一年，或许最后一次旅游的意义已不再仅仅是一次放松、休闲的游山玩水，而成为一个锁定美好回忆、携手面向明天的象征。 当我们沿着羊肠山道走到一个看似从未开发过的山洞前时，我们还并未意识到我们即将面对的是什么。一步步地走向山洞深处，光线也一点点暗下来，山洞越来越小，最后狭窄到只容一个人匍匐前进。钻这样的山洞或许是我们很多人生命中的第一次。周围一片漆黑，只有头灯的暗淡灯光照射着前一个人的脚后跟；洞里一片寂静，只有我们自己的呼吸声、嘱咐后一个同学小心脚下的提示声。我们可以摔倒，但是摔倒后可以握住前后同学坚定有力的手；我们可以一时间掉队、找不到前方的路，但是不远处一定会有熟悉的声音在指引我们的方向，等待我们的归来。两个小时的山洞历程却似乎只有半个小时，匆匆的时光里我们忘记了疲劳、忘记的在洞中莫名其妙的各种擦伤、划伤，留给我们的只有面对光明的一片欢呼。那一刻，我们才明白那原始的黑暗幽深的山洞带给我们的是一个体现友谊、表达关爱的机会。 从山洞到宿营地的一路是充满欢乐的。巍巍青山、淼淼绿水无不激起我们的感叹。习惯于城市风光的我们，以前何曾想象过如此这般毫无粉饰的自然景致？陶醉于朴实、自然之中的我们对于山脚下的渠水也是赞赏不已。清澈、至纯、甘甜。城市中何尝有如此的自由、快乐？ 夜的降临似乎很快，寂静的宿营地很快只剩下我们的篝火、我们的美食、我们的笑声。当篝火渐熄，我们才发现山民家的狗早已在这群陌生的城市人的欢声笑语声中遁去身形，夜已深了。点点繁星是如此的明澈，虽然是朔月之夜，不见月色，但是只有那些星就已经足够。一个朋友告诉我，山里人喜欢生很多的孩子，因为他们相信，天上的星星是人死后的化身。生前有一个大的家族，生后，那个家族就能在天上拥有很多星星，占据很大的空间。多么美好、祥和！静谧的夜色中，我们静静地在帐篷中睡去，只听到零星的蛙鸣远远传来。 当天色再一次亮起，我们已经出发进入深山之中，去溯寻溪水的源头。小心翼翼地把一只脚深入溪水中，透心凉！透明的溪水没过脚背，抚摸着我们的脚踝，毫无留恋地向山下留去。溯溪前行，脚下是美丽的被水冲洗得光滑的小石块，一边是峭壁，还有一边是密林。每走一段，便会看到小溪自然形成的阶梯，层次分明，简直就是一个个迷你瀑布。水流湍急处，人都难以站稳。好不容易有几块大石头可以休息，刚坐下来，冰凉的溪水就迎面而来，顺着脸颊、发梢流到脖子里——究竟是哪一个挑起的这场水仗啊！快看，那清澈的水中是什么啊？嬉闹之余，竟还能在这山岭之中一睹国家二级保护动物娃娃鱼的真容，何尝不快哉？沿溪而上，不是单调的行军，而是一种陶冶、一种体悟。在无尽的绿色中，我们留下了一群年轻人富有生命力的足迹。 快乐的时光就这样一分一秒的过去，但是我们要抓紧最后的狂欢，在微波荡漾的湖面上划起龙舟为三天后的端午节营造我们自己的热烈气氛。两艘龙舟并驾齐驱，放开视野，天空开阔，远山迤逦，风光秀丽，心情无限舒畅。当两艘龙舟快接近终点的时候，两船同学奋力划动船桨，以惊人的一致性同起同落，龙舟在一片“一二”声中冲向终点。同时抵达！两艘龙船靠岸之时，我们的游程也最终落下了帷幕。无论如何，这次旅游给我们留下了美好的回忆，我们每个人都携手走过了一段美好的时光。 回程的路是漫长的，几乎5个小时的车程依然带不走我们对于这两日的留恋。当激荡的青春在这绿水青山之间开出友谊之花，还有什么比这更值得纪念的呢？一切都将充满美好的回忆、一切都已被这蓝天白云所见证。不会忘记，我们的绿水青山…… 厉肖洋 2006年6月13日 （本文为港委班班刊纪念而作） 3月5日 关于资本主义社会的一点点看法突然之间，想对资本主义社会和封建社会作一个小小的对比。
封建社会之所以为人们所废弃，是因为其权力、地位的袭承不能满足社会发展的需要：承袭 制客观上造成了人生来的不平等。而在社会生活中，权力、地位的变更交替不足，又促使大
多数平民、“贱民”对生活失去希望，阻碍了作为广大身份卑微的人的生产积极性。在这种
情况下，封建社会自然难以维持长久。
那么，资本主义社会是否也有相类似的性质呢？很显然，资本主义社会中的资本正对应着封 建社会中权力、地位所起的作用。总的来说，资本是可以承袭的（尽管可能由于一些国家的
政策，通过遗产税等方式，使资本缩水）。一旦被承袭，也就体现了不平等的出身。虽然，
相对权力、地位来说，资本的流动性相对较高，但是这种流动性只有在资本主义初级阶段能
够起到社会阶层的调节作用。在资本主义不发达的阶段，资本的积累需要智慧、勇气的凝结
，而且往往带有剥削性，由于缺少现成的政策、规则，一部分人完全可以靠各种途径从社会
底层进入上流社会，而一部分曾经的特权阶层会由于不能适应快速改变中的社会而被社会遗
忘。这就是社会身份的大洗牌，这种竞争性的洗牌可以唤起人们对未来生活的希望，也就将
资本承袭的不公平性掩盖起来。
然而当资本主义进入较高的阶段，政策、规则逐渐被已经相对固定的上流社会所规定或者影 响。新的特权阶层对游戏规则的更改使游戏更有利于自己，这样也就逐渐限制了社会身份的
洗牌，有时甚至只是进行形式上的洗牌。社会再次陷入身份变更交替不足的困境之中，因而
也就使大多数人对未来失去希望，结果依然是阻碍了社会生产的积极性。由此可见，在到达
极致的情况下，资本主义社会也将会面临严重危机。
无论如何，社会总是发展的，资本主义制度也终将只能是一个中间过程。与封建制度相比， 无所谓优劣上下，只是时代不同、社会生产力不同、人的思想境界不同而导致的社会制度的
自然调整。虽然，在理论上，目前依然认为共产主义对于社会生产积极性有着抑制作用，但
是我们有理由相信，在一个不同的时代、不同程度的社会生产力、不同高度的人类思想境界
的环境下，共产主义是可以实现的——一切都将成为顺应时代的产物。
眼下，无论如何褒贬资本主义社会恐怕都是徒劳无益的，社会的发展不能应为个人的喜好而 作出选择，也不会因为理想而跳跃一个阶段，进入另一个阶段。我们要做的是踏踏实实的做
好分内的工作，为一个近期可实现的目标而奋斗。 2月4日 在民生原则的指导下发展中国经济中国经济正在飞速发展，这是有目共睹的。在国民的欢呼雀跃声中，我们也可以听到来自内外两方面的疑虑和担忧。有的是真切的：中国经济的高速发展能够维持多久？对世界经济会带来多大影响？也有一些是别有用心地提出中国威胁论。我们该如何看待这些问题呢？恐怕答案要从民生中去寻找。 中国经济发展的目的是什么？是为了全中国人民能过上幸福、平和的好日子。这便是民生。正是在这个目的的指导下，我们才通过经济、政治、军事、外交的各种手段来创造一个良好的国内外环境，逐步改善人民的生活水平，提升百姓的文化素养。由此也可知道，中国经济是要努力走可持续的发展，而不是期待一次性的破坏性发展；是要努力保护和巩固已取得的成就，而不是要威胁什么。总之，中国经济的发展是要以民生为纲的。 在明确了中国经济的发展目标后，就必须考虑如何在民生原则的指导下发展中国经济。这就要求我们面对国情，冷静地分析问题，而不能一味地只看到一些数字的变化。几十年前的历史已经证明：“人有多大胆，地有多大产”的主观意愿是不能改变客观规律的。从现实考虑问题也就显得尤为重要。 既然经济发展的目标是全民的福祉，那就是关系到百姓的福利问题。无论是GDP还是GNP都知识经济总量的反映，即便是算人均，也不能反映福利状况。一个拥有十个苹果的人和九个饿肚子的饥汉站在一起，平均也有一个苹果，看似大家都不会饿肚子，但那不是实情。在中国，贫富差异的迅速扩大也是不可否认的。GDP的年年攀升是否带来了社会福利水平的提高呢？ 以医疗改革为例，越来越多的人看不起病，有病不敢医，恐怕这种不成功的改革只能使社会福利有退无进。世界卫生组织曾经对新中国建国初期采取的预防疾病、普及最基本医疗保障的做法表示赞赏，并积极推广，而我们却很快走到了这种做法的对立面。医疗费用的飙升、医疗资源分配的不均衡与没有把民生原则作为指导有密切联系；盲目的与世界、与美国接轨而忽视中国的国情对社会福利没有丝毫好处。 对于农村人口，福利可能更是一种奢望。作为还没有纳入社会保障体系的人群，一切天灾、人祸的大部分损失都得自己承担。虽然国家在这方面已经做出了很大的努力，但是毕竟要改变现状不是一朝一夕的事。农村问题还将继续成为中国经济发展应关注的一个焦点。 基于民生，就业问题是比福利更有效的解决百姓生机的大问题。这就牵涉到了企业的概念。将国有大型企业搁在一边，暂且不谈，中小企业是容纳百姓就业的重要部门。然而他们的发展也是困难重重。这几年的国有企业重组、合并以及国有转民营，虽然打破了国有企业职工对国家的依赖，让竞争机制促进生产力的提高，但是长期形成的企业制度使得基层的转变很困难。技术人员“老龄化”，而大学生有不安与所提供的最初几年的低薪，骨干人员向合资、外资跳槽。留不住人成为中小企业最痛苦和无奈的现实。而民营企业的建立也往往缺乏指导，自生自灭。不少企业在竞争中只能以降价、薄利等低技术手段苟延残喘，最终眼睁睁地被吞没。是也是最后的遗留问题。 我并不是说竞争不好，而是如何合理引导竞争，对企业做正确的指导和扶持。有些事情单靠一个刚刚手术过的病人或是刚刚产下的婴儿都是不能完成的，必须要有护士和母亲的帮助。从上海轻工业局被决定撤销到最后不得不保留一部分的短短两年历程，可以看出有些决策还太轻率，别国可以做的，我国不一定合适。要有取有舍，衡量国家、百姓的承受能力。 在民生原则指导下发展经济，海底会到资本上来讲问题。近几年，不少经济学家担心中国走英美式的自由主义市场经济是否会出现问题。所谓自由市场经济就是充分相信市场的能力会达到平衡，尽量发挥资本的优势促进经济增长。但是一旦出现经济增长率低于利息率时，国家就必须背负偿还债务的责任。而还债的钱去之于大众，归之于少数人，这就形成了财富的集中，加剧了贫富差异，更导致国家经济发展的衰退。关于这个问题，德国经济学家格罗·詹纳在《资本主义的未来》一书中做过精彩的描述。虽然目前，中国应该不存在这个问题，但是一旦出现经济增长放慢，情况就不一样了。问题的解决还需要研究。 关注民生，应是一个经济发展的出发点，我们应该承认，任何时期经济发展都会存在问题和风险。在不否定已取得的成绩的同时，我们似乎更要冷静地面对现实，思考经济发展的未来。无论如何，经济与每个人息息相关，每个人都有权利、有义务关注经济发展。而经济发展也只有在切合民生时才是真正健康、有意义的发展。愿中国经济发展能沿着这条路越走越稳健。 2006年2月4日 （这不是一篇论文，只是一些感想而已）12月17日 浅谈乔伊斯和亨利对社会牺牲者的塑造
詹姆斯·乔伊斯（James Joyce，1882-1941）和亨利·詹姆斯（Henry James，1843-1919）都是十九世纪末、二十世纪初现代主义作家的重要代表人物。收录在乔伊斯早期的短篇小说集《都柏林人》（Dubliners）中的《车赛过后》（After the Race）讲述了年轻的吉米（Jimmy）在一群欧洲大陆人的影响下迷失方向的故事。而在亨利的《戴西·米尔勒》（Daisy Miller）中，则讲述了天真的美国年轻女性戴西在欧洲式老谋深算的视角下的痛苦爱情。 两篇小说都属于两位作家的早期作品。虽然写作手法有同有异，但都反映了一个共同的主题：面对欧洲大陆人传统文化的老谋深算，来自不同文化的外来者（都柏林人、美国人）在尝试接近或进入这种文化时，不得不面对迷茫与彷徨，在长时间的挣扎之后，依然无法摆脱困境，成为了社会的牺牲品。吉米和戴西小姐分别是两部小说中塑造的社会的牺牲者。 乔伊斯在《车赛过后》中，将吉米塑造成一个受欧洲上层生活诱惑的清教徒形象，希望通过吉米的精神空虚和瘫痪来讽刺都柏林市井大众的这种恶俗，所以摒弃了传统的 “全知全能的叙述者”的手法，改用内部聚焦，从主人公吉米的视角去展现周围的一切：他眼中的赛车运动、金钱、欧洲大陆人的气质等等。乔伊斯将人物的视角与精神的瘫痪直接挂钩，使读者在阅读的过程中用吉米的目光来思考，亲身体验主人公内心的空虚与迷茫。 而在亨利的《戴西·米尔勒》中，作者也采用了这种内部聚焦，但此时却不是以女主人公戴西为视角出发点，而是选择了戴西的追求者男主人公温特波尔（Winterbourne）。虽然温特波尔是一个美国人，对于美国人的天真有较深的了解，但是由于长期生活在欧洲，因此已经沾染上了欧洲人的老谋深算，不习惯于美国式的天真，其思考方式和视角也和欧洲大陆人相差无几，但是在内心中对于狡黠的欧洲人仍然抱有警戒。亨利选择温特波尔的视角展开叙述也正是利用了欧洲化了的美国人的这种复杂心态来推动情节的发展，并且用欧洲化的视角来看待初到欧洲的美国年轻女性戴西的那份天真。在整个故事发展中，读者只能从温特波尔先生的视角出发来了解事情的发展，对戴西小姐的内心世界作出自己的推断，直到小说结局真相大白时才通过温特波尔先生的领悟展现给读者戴西小姐的真实想法，并唤起读者对于这位可怜的美国女性强烈的同情与怜悯。 很明显，叙述角度的选择决定了两篇小说对于同一主题写作侧重点的不同：乔伊斯采用外来者（都柏林人，吉米）的视角叙述是出于对都柏林人的讽刺，而欧洲大陆人的狡黠却不是其批判的重点；亨利采用欧洲化的美国人的视角叙述则出于对与典型美国人天真的同情和对于欧洲式的老谋深算的感慨。 在小说《车赛过后》中，乔伊斯运用一系列的暗示展现出吉米的内在空虚和精神瘫痪。从最初提到吉米认为值得和赛格文（Ségouin）交朋友是因为他见过世面，并且在法国拥有自己的宾馆2，到吉米认为车赛带来的快乐来源于空间的快速移动、招摇过市的荣耀和对于金钱的占有3，再到吉米对于赛格文拥有攫取财富的气质的坚信不疑4，最后是对于在赛格文主持下的法国沙龙的彻底折服5，吉米已经彻底落入了欧洲人的“圈套”之中。紧接着，作者用了一个双关语“首都（都柏林）与财富”（Capital）再一次暗示了夜色中的利益之流的流淌。吉米开始渐渐意识到什么，但是已经沉醉其中，不可自拔。在法利（Farley）的游艇上，他依然用“这是在见识生活”来欺骗自己6，并最终为此付出了代价。 相应的，在《戴西·米尔勒》中，亨利是通过温特波尔先生的一系列心理变化来反映欧洲传统社会对于戴西这个年轻美国女性的看法，并一步步将心理反映在行动中，推动故事情节的发展。当听别人说到戴西经常单身与当地绅士外出，温特波尔先是对戴西的行为出乎自己的意料感到生气，但是毕竟不是亲眼所见，仍对自己向戴西提出求婚满怀希望7。当在沃克太太（Mrs. Walker）家中没有看到期待中戴西对自己的热情，而是被安排护送戴西小姐去与另一个绅士约会，温特波尔先生开始对戴西小姐的想法产生了怀疑8。当沃克太太为了戴西的声誉来追夹在两位先生之间的戴西时，温特波尔的心中又产生了一丝希望，他期待戴西能够回心转意，意识到自己的“出格”9，可是这一次，温特波尔又失望了。小说在温特波尔先生内心的一次又一次反复中被推向了高潮，最终温特波尔被自己说服，承认戴西小姐已经无可救药10。当戴西小姐的心上人再也不相信自己，当她被曾经同样天真的同胞彻底抛弃的时候，一切都该结束了，戴西小姐在病中死去。但是一切应该结束么？从戴西母亲和罗马绅士的口中，温特波尔最终得知了事情的真相，但是太晚了11，不仅对于戴西，而且对于温特波尔——前一个已经进入了另一个世界，后一个已经永远不可能回到美国人的天真世界中去了。 两位作者都运用了视角主角的心理认知（这里包括思想认识和心理活动）作为小说的主线，逐步推动小说的情节发展，但所不同的是，乔伊斯对吉米的心理认知采用的是纵向挖掘，一步步深入的挖掘出人物内心的空虚和矛盾；而亨利则是表现温特波尔心理认知的变化过程，是在一个略带倾斜的平面中曲折发展的。 应该注意到的是，这样的安排并不是随意选择的结果，《车赛过后》是一部短篇小说，如何在较短的篇幅、较简单的情节中塑造丰满的人物形象是一个重要的课题。这种步步深入的写法，既将吉米的内心活动和对社会的认识充分挖掘出来，反映出这位社会的牺牲者挣扎的苍白无力，又在原本简单的故事情节中开发出思考的空间，在引导读者深入体悟、思考的过程中增加了小说的厚度，以深刻的思想获得了小说的成功。而《戴西·米尔勒》是一部中篇小说，其成功不可能仅靠思想的深度，因此对主人公的塑造和情节的设计成为重要的筹码。女主人公戴西小姐作为一个被观察对象，在很多方面的刻画是受到限制的，而在一个略带倾斜的平面上表现温特波尔先生的心理认知变化保证了读者能够有充分的信息来认识、了解戴西小姐。同时这个平面还起到两个作用，即保证小说的深度和为情节的一波三折提供一个良好的平台。所以这两条主线的选择和表现都是富含深意的。 除了两条明晰的主线外，两位作者又不约而同地在各自的小说中塑造了一个可以与视角主角相对应的人物，并且起到了出人意料的作用。 在《车赛过后》中，乔伊斯塑造了一个表面上憨态可掬的匈牙利人维罗纳（Villona）。这是一个富含深意的人物。他会为丰盛的食物而胃口大开、心满意足，会在车上随性地哼哼，会在别人跳舞、打牌时静静地弹钢琴伴奏，也会在黎明来临之时担任尽职的预报员12。他的一切都似乎是那么随意，但却成为这群年轻人中真正与众不同的个体：他并不单纯，明白自己该做什么，不该做什么。如果是实实在在的好处，他毫不介意，比如说对于美食，他有着比吉米更为浓厚的兴趣；然而对于那些可能的诱惑，他尽量保持冷静，在远处观望，比如说对于打牌，他决不会像吉米那样轻易地陷进去；他不会为了利益去崇拜某个人，为了维护自己的尊严，在车上他宁愿哼哼，也不愿向吉米一样艰难地讨好赛格文。事实上，对于维罗纳的塑造正是作者阐述自己人生处世哲学的一种手段，作者笔下的维罗纳是一个狡黠自保的人，拥有西方文明发源之初所认可的那种睿智（cunning）。而在这样的一个实实在在的智者的对比下，吉米这个处在矛盾之中的清教徒也彻底显现出虚荣、空虚的本质。尤其是小说结尾，维罗纳打开舱门站立在晨曦的微光中的形象13，不禁让人产生一种神圣的敬意，是上帝的使者么？乔伊斯用一个小小的配角，将自己的影子写进小说，将都柏林人的精神瘫痪作为了智者的笑料。 而在《戴西·米尔勒》中，与视角主角温特波尔先生相对应的是意大利绅士乔凡纳利（Giovanelli）。事实上，读者是从温特波尔的视角去认识乔凡纳利的。温特波尔先生对于乔凡纳利一直有一些看不起，始终认为他只不过是一个不入流的律师或是艺术家。但是作为欧洲化了的美国人，他确实认识到了乔凡纳利很清楚自己不会真正得到戴西小姐的心，他也相信乔凡纳利只是在利用他的俊脸和好运气。这就是欧洲人的老谋深算14。可以说，乔凡纳利是温特波尔先生及其他欧洲化了的美国人心目中的典型的狡黠的欧洲人的代表。但是作者塑造这个小说人物，有更深的意思：乔凡纳利确实是欧洲人老谋深算的代表，但是真正给戴西小姐下死亡审判的却是这位真正了解欧洲人的温特波尔先生。戴西小姐是死于她的同胞对她的抛弃，这才是真正可怕的。乔凡纳利的存在使小说的意义不仅在于批判欧洲大陆人的那种狡黠，更表达了作者对于那些欧洲化了的美国人的可悲之情，使读者在传统观念——仅属于欧洲人的老谋深算与仅属于美国人的天真——上进行补充与修正。 可以说，小说中的配角人物的设置使作者的写作意图更加明显，也将小说中的两位社会牺牲者的悲剧烘托得更为充分。维罗纳是乔伊斯塑造的一个心目中的正面形象，他的存在使吉米的方向迷失更具悲情——在这样的寻欢作乐之下，一个清教徒彻底丧失了节俭、勤劳的品质，而懂得克制的人最终披上了晨曦中的微光。而乔凡纳利则是亨利用来侧面烘托主题的重要角色，他使戴西之死从纯粹的欧美文化冲突转变为同胞内部的传统文化与异变文化（由欧洲化了的美国人的观念所形成的文化）的冲突。乔伊斯用配角人物揭示自己所遵循的生活准则，而亨利则用配角人物切换读者常规的思考方式。但无论是从什么角度考虑，两位配角确实使小说中的两位社会的牺牲者处于更强烈的矛盾之中。 回到两位社会的牺牲者，乔伊斯无论是叙述视角的选择、心理认知的叙述还是配角人物的塑造都是极力从正面的角度去解释吉米成为社会的牺牲品的全过程；而亨利则在这些手法上都采用了侧面角度去反映关于牺牲者戴西小姐的一切。这种选择的差异既来自于写作篇幅的限制，也包含了作者对于小说主题的深刻思考。 社会的牺牲者是人类历史中不同文化冲撞的必然产物，相信对于这样一个人群的关注也不会是一时的，如何塑造好这样一群人物，反映人类文化融合的问题也将成为永久的话题，希望对于两位现代主义作家的作品的分析能够为这样的探讨作出一些贡献。
注释： 1 本文使用的小说文本皆为英文版本，其中《戴西·米尔勒》只是选取小说四个章节的三、四两章。 2 原文：…Jimmy found great pleasure in the society of one who had seen so much of the world and was reputed to own some of the biggest hotels in France. 3 原文：Rapid motion through space elates one; so does notoriety; so does the possession of money. 4 原文：Moreover, Ségouin had the unmistakable air of wealth. 5 原文：He admired the dexterity with which their host directed the conversation. 6 原文：Jimmy took his part with a will; this was seeing life, at least. 7 原文：… he was annoyed at hearing of a state of affairs so little in harmony with an image that had lately flitted in and out of his own meditations… If, however, he determined to wait a little before reminding Miss Miller of his claims to her consideration… 8 原文：… he wondered what on earth had been in Daisy’s mind when she proposed to expose herself, unattended, to its appreciation. 9 原文：He expected that in answer she would say something rather free, something to commit herself still farther to that “recklessness” from which Mrs. Walker had so charitably endeavored to dissuade her. 10 原文：… he could not deny to himself that she was going very far indeed. 11 原文：… it mattered very little. 12 分见于小说《车赛之后》的各段中。 13 原文：The cabin door opened and he saw the Hungarian standing in a shaft of grey light … 14 分见于小说《戴西·米尔勒》的各段中。（上戴从容老师的世界名著精读课所写论文） 8月27日 Young Students: Work in the Western RegionEverybody is talking about the development of the Western Region today. It is not a matter of whether to develop it, but what to do and how to do it. The central government and local governments will provide capital and privileges for the Western Region. What can we do, our young students? My answer is to work in the Western Region after graduation from university. I’m sure that there will be two kinds of responses to this opinion, yes or no. I’m glad to know that hundreds of graduates in the Peking General University and several other colleges have volunteered to work in the Western Region this year. It is quite wonderful. But here is also a piece of sad news that many Shanghai high-school graduates gave up the chance to go to universities out of Shanghai, especially those universities in the Western Region, even after they failed to go on to the first-class universities. In my humble opinion, I don’t think they will contribute what they can to the Western Region in the future. The development of the Western Region needs a lot of talents. But quite a few young students are reluctant to work there. Why? Because of the poverty? I don’t want to judge this phenomenon. But I’m afraid it’s the time to convert our thoughts now. We have an old Chinese saying, “Have a soaring determination.” We are the sons and daughters of our motherland. All we have is from our motherland. So we should go out to realize our dreams and make contribution to our country. What’s more, everyone wants to get a good job and a stable life. Since more and more talents concentrate in the Eastern Region, fewer opportunities can be found. Many talents can’t find their jobs. However, more and more students graduate from university every year. On the contrary, more opportunities can be found in the Western Region. It is a region with a vast territory, abundant natural resources and improving infrastructure. It is poor now, but not forever. There is a great market of jobs for talents. We can set up our own causes there with our intelligence and diligence. I must emphasis that the Western Region is a cake instead of a hell. And I also have some words for parents, “If you really love your child, let them make their own choice.” Most parents today love their children too much. Children scarcely have opportunities to determine their own life. They can’t leave their parents, and the parents don’t allow so. In fact, the flowers of our country that we need aren’t flowers inside the house but outside, which can bear the winds and showers. The clarion call of the development of the Western Region has blown. We have the responsibilities and obligations to build up our great motherland. Let’s face the difficulties in the future and say, “Come on”. Hand in hand, arm in arm, let’s work in the Western Region and work for the country. Wish a better future. （两年前的征文）成长的足迹从出生到现在，一晃就是十八年，面对着成人的门槛，似乎应该好好回忆一下，寻找那成长的足迹。打开尘封的记忆，这十八年里有过许多丰富的经历，但现在依然保存在骨子里的，是一份顽强、一种社会责任感和一片深深的爱。 我一向追求完美，做什么事，都力求最好。付出了感情，自然也就有所收获。进初中时，正值初高中分离，学校原有的电视台由于高中部同学的离开，而陷入僵局，曾一度希望培养新的制作人员，但由于技术、师资等各方面条件的限制，最终不能实现。第二年的秋天，我被选为大队宣传委员，肩负起重建学校宣传阵地的艰巨任务。经过与辅导员的多次探讨，我决定建立校红领巾广播站。任务困难重重，没有经验、没有人手，更重要的是没有收听群——节目的播出时间定在每周四的午休，而老师们经常利用这段时间上课。然而工作必须完成。我一个人设计节目板块，利用放学在初预新生中招聘主持人，自己出题考核，学校会议室的灯一直亮到了夕阳西下。同时我还兼任广播站站长和新闻播音员。一开始，为了保证质量，所有的节目采用录播的形式。每位主持人在家录制完节目，我还要在学校中重听一边并剪辑，不好的还得重录。周四的广播时间，我总在教学楼中转悠，调查收听情况，并了解同学们对广播内容的反应。经过一学期的摸索，我在第二学期，提出了一整套较为完整的广播站操作体系，从人员、节目、反馈等多方面进行重组，以保证节目质量，同时根据同学们的需要，增设点歌台节目，建立“流星雨”信箱。又由于学校广播室更换了设备，节目现场播放，我又不得不在最短的时间内学会了整个系统的操作方式。那一段时间，我几乎每个中午都放在了广播站的工作上，我觉得宣传阵地工作意义重大；而能制作一档同学们喜欢的节目，干一份喜欢的事业，是十分幸福的。终于在一个学年的努力下，红领巾广播站打出了品牌，得到了老师的支持与同学们的欢迎，每周四的中午，加课现象也没有了。虽然由于工作调动，我在之后不久便离开了广播站，但直到初中毕业，我还是情系广播站，专门写了一篇题为《永远的红领巾广播站》的文章以纪念那一段美好的时光。 我不仅在工作上顽强奋斗，在学习上也同样如此。初一时，在一次市集体舞比赛前，我打篮球右手扭伤，忍痛完成比赛后，被确诊韧带撕裂，上了石膏。为了不影响学习，我开始学习用左手写字、记笔记，笔记来不及记，就借同学的抄。晚上写作业也努力自己完成，虽然往往写得很晚，但我觉得，学习毕竟是自己的事，别人是不能代替的。初二的六月，我因阑尾炎住院，开完刀的第二天，我便开始做作业。出院在家休养一个星期，便要参加期末考试。那是一个暴雨倾盆的下午，我硬是打的来到学校参加政治考试。走进办公室，年级组组长痛心得直说我不爱惜身子，还要我不要再考了。可是我怎么放心得下，我还是坚持考完了所有的学科，为自己的初二画上了圆满的句号。 我一直认为，人生活在社会中，就应该为社会尽到自己的职责——做好主人翁，而不应认为社会的事与己无关，只扫门前雪。初中时，我每天回家都先从学校走到父亲单位。那是一个阳光明媚的下午，我依旧沿着太原路前进。经过建国西路、太原路口时，我发现路口的八个红绿灯全部不能运作。是不是街区停电？但周围的商铺供电正常：红绿灯坏了。早晨上学时，我便发现了这一情况，可是到现在依然没人修，我想他们也许不知道吧。看到路口车辆秩序混乱，鸣笛声此起彼伏，人们在车头车尾之间穿梭，我真希望能立即解决这混乱的场面，恢复马路的平静。回到父亲单位，我立刻通过114电话查询，给徐汇区交警总队打电话，然而却得知不属于他们的职权范围。由于临近下班，我又赶紧给上海市交警总队打了电话，在他们下班前，向他们反映了红绿灯失灵的情况。当我第二天放学，看到红绿灯恢复正常时，心里着实松了口气。 作为一名学生干部，对集体的责任感、尽可能帮助每一个同学的信念也时刻鞭策着我。初中时我家离学校比较远，但是为了帮助一名后进同学，每天早晨六点二十就得出门，七点一刻赶到学校，帮助他解决作业中存在的问题。我并不简单的把答案给他，而是耐心地告诉他思考的方法。后来有一段时间，我们班的成绩整体有所下滑，我非常着急：集体与个人密切相连，集体的成绩上不去，个人也不可能有所成就。我就组织班里各科成绩比较好的同学，在放学后集中给成绩落后的同学开小灶。而自己首当其冲地挑起语文与英语两门课程的辅导任务。这样一来，我踏着清晨的朝阳、踩着落日的余晖往返于学校与家庭之间，毫无怨言。学校十四岁生日组织在淀山湖度过，我负责的寝室里安排了几名调皮的同学。晚上，大家都没有睡意，我便陪他们聊了一会。没想到，这坦诚相见的交谈，竟使我加深了对他们的了解：谁不希望出色？只是以前没有机会，现在又不被关注，想做得出色也力不从心。面对班干部，他们并不想故意捣乱，只是不少班干部对他们有偏见。那一夜的谈话，使我感到自己有义务帮助他们摆脱困境。从此，我更加关心他们的生活，尽量给他们展示自我的机会；在学习上，也给予他们更多的帮助，甚至在中考前的几个下午，由于我已保送，还为他们补课，争取帮助他们以最好的状态迎接中考。 一个人有责任感往往不够，还需要对人深深的爱。读了鲁迅的《非攻》，我对这种爱的感受似乎更为深刻，更为强烈，还专门了解墨子的思想，写了随笔《墨论》来鞭策自己。初二时，我们班在政府的牵线搭桥下，与云南省泸西县的贫困学生张彦林结成帮困对子。当时每月由班委轮流写信，并寄款50元，资助他完成学业。每次他回信的时候，他总是报喜不报忧，我觉得他有不愿告诉大家的心里话。当轮到我写信的那个月，我给他寄去两封信：一封代表班委，一封代表个人。在个人的信中，我表达了愿意尽个人力量帮助他。果然，他的回信中，告诉我他希望能得到一支钢笔：他曾经来信提起，却被大家忽视了；云南的钢笔价格贵，质量又不好，他从没有用过钢笔。我知道他的字写得很好，也很理解他的心情，满足了他的愿望。他竟回信千恩万谢。我被他的纯朴所打动，以后每个月都会给他寄信，偶尔也单独给他汇款。在中考前，他寄信告诉我，泸西只有一所高中，学费又贵，父亲还没有同意他考高中。我见信，非常着急，连着发了两封信，告诉他走出大山，摆脱贫困的唯一办法就是读书，希望他能坚持读完高中，并表示毕业后愿意以个人名义资助他。我知道，虽然泸西的中考录取率是1/10，但我相信张彦林是有能力考上高中的。终于，张彦林如愿考上了泸西一中，而这时初中班级已经解散，我主动承担起资助张彦林的任务，每学期开学，我总是寄去一些钱，至今已近千元。 回顾这过去的十八年，我从一个牙牙学语的婴儿，长成一个顽强、有责任心和充满爱心的青年，有一些因素是不可忽视的。从出生的第一天起，我的哭泣就成为对这个世界最无力的反抗。父亲以限时、限事的方式教育我，使我从小认识到纪律的重要。我的祖父母、父母都是党员，每每坐在餐桌前，话题总离不开国家大事、社会公德，也对幼小的我产生了潜移默化的影响：很小的时候，我便特别注重自己的行为，以免成为谈话的笑料。进入小学、中学，我一直以一名学生干部的身份要求自己，无论是学习上还是工作上，我都要模范带头；甚至当看到自己的班级在任何方面有不足，也总希望能影响同学进步。虽然，在这过程中，有过不少挫折，我也渐渐懂得了什么是“石头的棱角终将磨圆”，但我始终努力以自己的方式保留那一份天生的执著。日记成为我的帮手和朋友，整整六年我拥有八本大大小小的日记本，那里有我每一天的欢乐与困惑。在这些日记中，有很多是以“差距”、“思考”为主题，争强好胜的性格使我在每一段时期都树立过身边的榜样去学习、去竞争。在日记中，我也写下了许多令我曾经感动过的人和事，在这里我看到了爱与被爱。初预起开始写随笔，虽然是学校布置的作业，但却同样融入了我的心血，在随笔中，我体会思维的一泻千里、体会心灵的柔声细语、体会人生的雄壮与短暂。随笔与日记不同，写随笔有更多的时间，更完整的思考余地，相比而言对我的修养有更积极的意义。阅读苏联文学、欣赏俄罗斯音乐引领我走进了一个英雄辈出的年代，品味“艺术之国”的底蕴，《真正的人》、《这里的黎明静悄悄》等曾经影响过一代人的作品，再次点燃了一个年轻的心灵的热情。 也许正是那么多的因素，才造就了今天的我。我的成长中的一点一滴，都将成为美好的回忆。 （去年市里要的一份材料） 8月25日 理想在这里腾飞如果时间倒流，让我再次选择，那么我还会选择加入学生会，虽然担任学生会委员很苦很累，但那里是高中生涯中最能释放能量，最使人开拓眼界，最让人体会校园文化和校园精神的地方。在学生会有自己的事业，有自己的追求，还有与自己志同道合的朋友。 ——题记 有人说，高中时代是人生中最纯粹最值得怀念的一段时光，高中的同学也是一生中最值得留恋的一群人。那么对我而言，高中时代中最值得怀念的时光是在学生会工作的时光，高中里最值得留恋的一群同学也是学生会的兄弟姐妹。 在同学们眼中，学生会是高中里最能释放个人能量的地方。在这里，学生会委员们为了带给全校师生良好的生活、学习环境，大胆开创了自主管理体系，从任务分配、检查监督，到信息汇总、结果反馈，学生会委员们在这里发挥自己的组织、管理能力，实践着对社会的服务。艺术节期间，奔波于各项比赛之间的身影，毫不介意彩排日子里的披星戴月。闭幕式的成功上演是对黑眼圈们的最好回报。还有科技节、运动会、CPS颁奖大会……在这里不仅演绎着校园中最丰富多彩的课余生活，而且书写着校园活动幕后的点点滴滴。 作为工作最多的能量释放地，更多接触社会的机会使学生会自然而然地成为高中里最使人开阔眼界的地方。在活动的组织与开展过程中，不同思想的碰撞，各类信息的交流，不仅迸发出一个个新颖、独特的活动方案，更加深了大家对社会、对人生的理解。学生会的每一次会议，不同于一般意义的聊天，也不是普普通通的学生讨论，更不是简简单单的信息搜索，这是对实际问题的辩论，对客观事物的研讨。每当解决一个实际问题，对社会的认识就加深一分，对人生的思考就深入一层。 无论是能量的释放地还是开阔眼界的地方，学生会终究是一个学生组织，一个体现着校园文化、校园精神的组织。在这样一个组织中，汇聚着学校的精英和活力核心，他们代表着最先进的校园文化，继承着最优秀的校园精神。他们以这种文化和精神影响身边的每一个同学，又将这文化和精神传递给组织中新的成员。在工作中，他们是同志战友，无论面对什么棘手的问题，都会勇敢地手挽手迎难而上；在生活中，他们是兄弟姐妹，无论是酸甜苦辣，都会相视而笑，共同面对。这就是学生会，她从校内延伸到校外，无论时间如何洗刷，都不能将学生会委员之间的友情冲淡一分。 在踏上社会的日子里，我们发现自己的心底依然怀着深深的学生会情结。这里有我们最初的事业，寄托着我们的梦想和追求，还有永远支持自己的老师和同学。 就是这样，在人生最青春灿烂的岁月中，一群充满理想，浑身散发着朝气与活力的年轻人在上海中学的怀抱中，创造出一个又一个辉煌，书写下一段又一段美丽经历。当上中走向一百四十年的辉煌历史，学生会一届届的委员们也在社会的不同角落续写着新的辉煌。但是，无论天南地北，我们都深深烙上了上中学生会的烙印；无论何时何地，我们都相信，理想在这里腾飞。 2005年8月5日 APPROACHING TAIJI
Preface Why do I focus on Taiji Taiji, also called the Shadow Boxing, Taichi or Taijiquan, is a mysterious Chinese Kongfu, which is widely practised by people all over the country. As the representative kind of In-style, Taiji becomes a kind of difficult-to-learn Chinese Martial Arts and the symbol of sophisticated philosophy as well. We Chinese, however, are usually regarded it as a heritage from our ancestors. We learn not only its styles but its theories as well. With the increasing communications with foreign countries, more and more foreigners are amazed at and want to know the mysterious Kongfu which also means Chinese culture in some way. It is our tasks to know more about Taiji and spread it all over the world. This is just a kind of exploration to use English to explain Taiji thoughts. Chapter I The Origin of Taiji The origin of Taiji has different stories. The Shadow Boxing was once called Long Boxing, 13-Style, Soft Hand, etc. It is said that the name of Taiji did not use to call this Kongfu until Wang Zongyue (during Qing Dynasty) wrote “The Theories of Taiji”. The word “Taiji”, however, has a long history over 2,000 years and was first used in “Zhou Yi” to express the absolute and uniqueness. The exact time that Taiji was formed is also not sure. Some people believe it was started during Tang Dynasty, while others think it appeared in Song, Ming or even Qing Dynasty. Although we have discovered two “The Theories of Taiji” written by Zhang Sanfeng (during Ming Dynasty) and Wang Zongyue (during Qing Dynasty), it is widely believed that all the styles of Taiji practiced today such as Yang-Style, Wu-Style, Sun-Style and so on are developed from Chen-Style, which was set up by Chen Wangting who was a famous master of martial arts at the cross of the two dynasties, Ming and Qing. In a word, Taiji must be a kind of Kongfu based on the most famous boxing theories during Ming Dynasty (especially the 32-Style Long Boxing created by Qi Jiguang, a famous general in Ming Dynasty), the theories of Jing Luo from Chinese Traditional Medicine, etc. It is sure that Taiji contains rich Chinese traditional culture and philosophy. Chapter II Taiji in General and Something about Yang-Style Most people regard Taiji World as a world of circle. Of course, it is. This is not a coincidence, however. In terms of theory, a circle is the most wonderful shape in the world and all the things can turn into another even on the opposite along the orbit of a circle smoothly. It seems quite metaphysical. But when we think about it in a more realistic way, we will find it practical in boxing or even being a human. There is a well-known saying, “si liang bo qian jin” which means changing the direction of a great force from your opponent with the slightest one so as to make your opponent’s attack useless. We can explain this phenomenon by force principals in the field of physics. We all know that there are two states of balances: one is a stable balance; the other is an unstable one. Of course, we can break the latter with a slight force easily. Let’s just suppose a heavy ball on the ground. We can move it without difficulty. That is it. So if you want to change the direction of a great force, you must create the circumstance of the unstable balance for your opponent. Now we can understand why we have circles in Taiji world. While we are facing a great opponent who can give you a deadly blow, you might return him a more serious one if you could. But why not try a soft way to melt his hard blow. Alone the orbit of a circle, you can just lead his fist to come nearer. The moment your opponent’s arm is straight, which means he is on the unstable balance, is your turn to give him a blow with his own force. This usually appears when the defender does not want to have a side-step. Another typical example of these theories is called “Taiji Yun Shou”, which often requires side-steps. The defender does not lead the fist to come near, however. He usually put his palm at other’s wrist, moving roundly. The force from his palm is just like the force to move the ball as mentioned before. It does not need to do much work, however, he can change the direction of the arm of the opponent. The most important thing to practise Taiji is to release yourself when you practise, because every style of it is extended. As is known to all, most styles can be regarded as a circle, round and smooth with no angle. And the pace is also slow and smooth. Extension do not means weakness. There is a well-known saying that strength is in softness. When moving, you should control your breathe along with your action. This is a vital key. Anyone who ignores controlling breath will probably be short of air and feel ugly when practising. A good speed of respire can lead you to the appropriate pace to move. Practitioners of Taiji had better start their practice with their face to the south. Why? According to the ancient Chinese astrological theories, the South is classified to Yang as life, while the North to Yin as death. So the facial aspect of a person should face the Yang, while the dorsal aspect faces the Yin. This is considered as being in conformity with the astrology, so when practicing Taiji, if the practitioner could face the South, it is the most optimal. Yang-Style is one of the most popular styles people prectised today. Generally speaking, there are two branches of Yang-Style, the Inner-Forbidden and the Outer-Forbidden. The Inner-Forbidden branch got its name for once being taught to the warriors in the Forbidden City during Qing Dynasty. Since it is first class and is taught only to several particular people, little was known about it. The Outer-Forbidden branch is just the opposite of it. It is comparatively easy to learn, and it can be taught to everyone who wants to learn. Now the Outer-Forbidden branch is mainly composed of Da Jia. The founder of Yang-Style, Yang Luchan, who learnt Chen-Style from a small village, Chen Jia Gou, created Lao Jia, the styles of which were narrow. Then his son and grandson created Zhong Jia with a wider styles and Da Jia whose styles were widest. Now the 24-Style, 48-Style and so on, which edited by the National Physics Bureau, are also based on the Da Jia. Chapter III Taiji in My eyes Considering the slow pace of Taiji, most young people think practising Taiji is only a way to live longer for old people. Many teachers and students asked me, “Why do you practise Taiji? It is making you quite mature.” Of course, slowness is the opposite of fastness which is an important feature of modern society. And moving slowly really suggests the old and the weak sometimes. But can’t we slow our pace in the tightened life for a while? When practising, you can slow your breath and your heart rate. You can also feel calm and happy. All the things that may worry you can be put aside at that moment. You are just a nobody in the universe. Another important reason for me to practise Taiji is that my body is not fit. As a matter of fact, quite a few practitioners of Taiji who have no relationships with Taiji masters was not in good health at the very beginning. The sick body conditions forced them to find a proper and helpful way to exercise themselves. Not demanding is the most important rule while choosing what to do. As a good way for people in various age and body conditions, Taiji becomes the first alternative. Before learning Taiji, I had some problems with my throat. It was quite tender and couldn’t resist cold wind. And as a quiet boy, I preferred sitting at home, classroom or even dormitory to playing on the basketball field, etc. I practised Taiji with the only hope that it could force me to exercise everyday. However, I soon found it so magic that I liked practicing it whenever I was free! Gradually, my throat became better and better. Now I still practise Taiji everyday, and it makes me feel great. Chapter IV Conclusion I have been writing this thesis for nearly one year. During this period of time, I learnt more than just theories or styles of Taiji. There is a famous saying among people who practise martial arts, which says that if you practise Qi (just the fittest state for a person to do something—as I suppose) only, you would get nothing when you get old; if you practise Quan (the style you practise) only, you would never get to the top position of the martial arts. So when you practise Taiji, you should lay equal emphasis on both Qi and Quan. To an ordinary person, we can regard Qi as one’s psychological states, Quan as behaviors. One can never separate one’s outside from his inside. Now I’m practising Chen-Style every day, which is the most offensive style among all kinds of Taiji. But I never give up improving myself from inside to outside. In a word, Taiji is not only a mysterious Kongfu in China, but the pearl of Chinese traditional philosophical thoughts. To understand, learn and master it, we may use all our lives. In the process of learning Taiji, we must remember one word: knowledge has no limit. |
|
|
